Е.В. Кобелев - первый заместитель председателя Общества Российско-Вьетнамской дружбы, ведущий научный сотрудник Центра изучения Вьетнама и АСЕАН Института Дальнего Востока Российской Академии наук. Он был награжден орденом «Знак Почета» (СССР), Орденом Дружбы (Вьетнам), памятными медалями Академии общественных наук СРВ – за вклад в развитие общественных наук и Союза вьетнамских обществ дружбы – за вклад в дело мира и дружбы.
5 мая 1911 г. 21-летний вьетнамский патриот Нгуен Тат Тхань, который сегодня известен всему миру как первый президент независимого Вьетнама Хо Ши Мин, нанявшись помощником кока на французское пассажирское судно «Адмирал Лятуш Тревиль», отплыл из сайгонского порта в неведомое будущее. Им двигала сокровенная мечта -прежде всего побывать во французской метрополии, а затем посмотреть «большой мир», чтобы, как свидетельствуют официальные биографы Хо Ши Мина, «найти пути освобождения родины от колониального гнета». «Мальчиком лет 13-ти, - вспоминал Хо Ши Мин впоследствии в одном из интервью, – я впервые услышал французские слова: свобода, равенство и братство... И мне захотелось познакомиться с французской цивилизацией, прощупать, что скрывается за этими словами»(*1).
Расставание с родиной неожиданно затянулось на долгие 30 лет. Один из биографов Хо Ши Мина вьетнамский историк Хоанг Тхань Дам разделил эти тридцать лет его эмиграции на три «отрезка пути»: 1911-1919 гг. - период «скитаний» по разным странам под своей настоящей фамилией Нгуен Тат Тхань. Второй «отрезок»: 1919 - 1924 гг. - участие во французском и международном коммунистическом движении под партийным именем Нгуен Ай Куок («Любящий родину» - Е.К.). Третий «отрезок пути» -1924-1941 гг.: «идейное и политическое руководство вьетнамской революцией»(*2).
Вместе с тем, если говорить не вообще о жизни Хо Ши Мина в эмиграции, а только о том ее периоде, который способствовал его становлению как политического и революционного деятеля, как признанного уже в те годы и в самом Вьетнаме, и за рубежом неос¬поримого лидера вьетнамского национально-освободительного дви¬жения, то правильнее, думается, говорить прежде всего об одном, но решающем «отрезке пути» - 1923 - 1940 годы.
Именно в эти богатые событиями 18 лет Хо Ши Мин впервые побывал в Советской России и в охваченном революционным брожением Китае, а затем постоянно курсировал по этому маршруту - работал в политических организациях, писал статьи и книги, учился, преподавал, вел революционную пропаганду. Сам Хо Ши Мин в одной из статей так охарактеризовал эти годы своей жизни: «Таким образом, я изучил в определенной мере опыт партийного строитель¬ства, когда был в СССР,...опыт борьбы против колонизаторов и феодалов, когда был в Китае»(*3).
Впервые в России
Диалектика исторического развития распорядилась таким образом, что практически вся многолетняя борьба вьетнамского народа вначале за национальное освобождение, а затем в защиту уже завоеванной независимости оказалась неразрывно связана с нашей страной. При всей неоднозначности сегодняшних оценок международных последствий Октябрьской революции и деятельности Коммунистического Интернационала (Коминтерна) вряд ли можно сомневаться в том, что именно эти два фактора в решающей степени способствовали ускорению национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах и, в конечном счете, полному крушению мировой колониальной системы. Особенно зримо это проявилось на примере Вьетнама.
По воспоминаниям самого Хо Ши Мина, его жизнь сделала крутой поворот в один из июльских дней 1920 г. в Париже, когда ему в руки попала газета «Юманите», в которой был опубликован «Первоначальный набросок тезисов по национальному и колониальному вопросам», подготовленных В.И. Лениным для II Конгресса Коминтерна. Эти тезисы, в которых говорилось об особенностях освободительного движения в колониальных и зависимых странах и о необходимости тесного объединения усилий революционного движения метрополий и колоний, произвели на молодого вьетнамского патриота неизгладимое впечатление. Много лет спустя, став уже президентом независимого Вьетнама, он писал: «В этих тезисах встречались политические термины, которые мне было весьма трудно понять. Но, читая и перечитывая их много раз, я все же уловил их суть. Как это меня взволновало, согрело, просветило, убедило! Я даже заплакал от радости. Как будто обращаясь к народным массам, я воскликнул:
– Несчастные, замученные соотечественники, вот что нам нужно! Вот путь к нашему освобождению! С этого момента я полностью встал на сторону Ленина и III Интернационала!»(*4).
Вполне естественно, что в декабре 1920 г. на чрезвычайном съезде Социалистической партии Франции он решительно голосует вместе с большинством за присоединение партии к Коминтерну и становится первым в колониальном Вьетнаме «членом коммунистической партии».
На III съезде Французской коммунистической партии (ФКП), который состоялся в Париже в октябре 1922 г., в жизни вьетнамского патриота произошло важное событие – он познакомился с первым представителем Советской России Д.З. Мануильским, который присутствовал на съезде в качестве представителя Коминтерна. Нгуен Ай Куок выступил на съезде с небольшой речью и внес предложение включить в повестку дня в качестве одного из главных пунктов обсуждение колониального вопроса.
Д.З. Мануильскому понравилась горячая речь индокитайского делегата, который закончил свое выступление словами: «Долг каждого коммуниста - делать все для освобождения колониальных народов»(*5).
Через несколько месяцев, когда Исполком Коминтерна поручил Д.З. Мануильскому подготовить к очередному конгрессу Коминтерна доклад по национальному и колониальному вопросам, он вспомнил о молодом индокитайском коммунисте и посоветовал руководству ФКП найти возможность направить его в Москву для участия в очередном Конгрессе Коминтерна.
В те годы добраться из Парижа в Москву было делом крайне сложным, тем более для выходца из французских колоний, так как Франция еще не признала Советскую Россию. Нгуен Ай Куоку пришлось проделать большую работу, чтобы подготовить условия для незаметного исчезновения из Парижа. Так, чтобы запутать филеров, постоянно следивших за ним, он начал вести подчеркнуто праздный образ жизни, демонстрируя отход от всякой общественно-политической деятельности. Наконец, поездом, изображая путешествующего коммерсанта, Нгуен Ай Куок добрался до Берлина. В Берлине члены Германской компартии помогли ему установить контакт с представительством РСФСР.
В историко-мемуарных произведениях некоторых вьетнамских и зарубежных авторов, писавших о Хо Ши Мине, высказывалась версия, что Хо Ши Мин впервые приехал в Советский Союз в день кончины В.И. Ленина, то есть 21 января 1924 г.(*6). Возможно, одним из наиболее важных оснований для появления этой версии стала телеграмма в МИД Франции из французского посольства в Москве, которое там открылось только в 1924 г. после восстановления дипломатических отношений между Францией и Советской Россией: «Докладываю: с января 1924 г. в Москве появился коммунистиче¬ский бунтовщик Нгуен Ай Куок»(*7).
В конце 1960-х годов автору этих строк посчастливилось одному из первых получить доступ к «Вьетнамской тетради» архивов Коминтерна. Почти сразу же попался на глаза следующий документ: «Проходное свидетельство», выданное представительством РСФСР в Германии «фотографу Tran Vang, уроженцу Индокитая, совершающему путешествие». «Фотограф Чан Ванг» прибыл на германском пароходе «Гамбург» в порт Петрограда 30 июня 1923 г. - об этом совершенно четко свидетельствовали хорошо сохранившиеся на этом документе фотография молодого Хо Ши Мина и штамп пограничной охраны петроградского порта с указанием даты прибытия иностранного пассажира.
При изучении советской печати того времени удалось найти дополнительные, еще более веские подтверждения того, что именно в 1923 г. Нгуен Ай Куок - Хо Ши Мин впервые прибыл в Советскую Россию. Так, 12 октября 1923 г. газета «Правда» под рубрикой «На всемирной крестьянской конференции» сообщила: «На втором заседании выступил от французской колонии Индокитая товарищ Нгуен Ай Куок. Оратор отметил, что крестьянство Индокитая угнетено вдвойне - как крестьяне вообще и как крестьяне колониальной страны»(*8). «Правда» также сообщила, что на заключительном заседании конференции был избран Президиум Крестьянского Интернационала из 11 членов. В их числе был избран и Нгуен Ай Куок, причем единственный представитель колониальной страны.
А в декабре этого же года произошло весьма необычное пересечение человеческих судеб - в московском журнале «Огонек» появился очерк «Нгуен Ай Куок. В гостях у коминтернщика», и его автором был - трудно даже это представить - Осип Мандельштам, будущий выдающийся российский поэт. В те годы он работал в журнале репортером, первым из советских журналистов встретился с неизвестным «аннамитом» (так звали тогда вьетнамцев) и взял у него обширное интервью.
Поэтический дар позволил ему создать миниатюрный шедевр о будущем вожде вьетнамского народа. Вот несколько наиболее выразительных строк из этого интервью: «Аннамитский народ, крестьяне, живут погруженными в глубокую, кромешную ночь - никаких газет, никакого представления о том, что делается в мире, ночь, настоящая ночь... Нгуен Ай Куок с отвращением произносит слово «цивилизация». Он объехал почти весь колониальный мир, был в Северной и Центральной Африке и достаточно насмотрелся... В благородстве манер, в тусклом, матовом голосе Нгуен Ай Куока слышен завтрашний день, океанская тишина всемирного братства... Врожденным тактом и деликатностью дышал весь облик Нгуен Ай Куока... Он дышит культурой, не европейской культурой, быть может, культурой будущего...»(*9).
«Коминтернщик из Индокитая»
В общей сложности полтора года Нгуен Ай Куок жил и работал в Москве в первый свой приезд. Основным местом его работы стал Восточный отдел Исполкома Коминтерна. Сегодня об этом напоминает мраморная мемориальная доска на стене старинного здания на Моховой, прямо напротив здания Манежа: «В этом здании в 1923– 1924 годах работал выдающийся деятель международного коммунистического и национально-освободительного движения, основатель Коммунистической партии Вьетнама Хо Ши Мин».
C первых же дней после прибытия в Москву Нгуен Ай Куок как «представитель Индокитая» стал сотрудником Восточного отдела Исполкома Коминтерна (ИККИ). Свою работу в аппарате ИККИ Нгуен Ай Куок начинает с того, что пишет письмо в Президиум ИККИ, в котором дает анализ развития освободительного движения в Индокитае. Он указывает, что пролетарии пока составляют в этой французской колонии не более 2 процентов населения, и у них нет своей организации; крестьянскую массу он характеризует как наиболее обездоленную часть населения, а поэтому имеющую высокие революционные потенции; интеллигенцию рассматривает в качестве революционно-националистической силы. Одно из первых условий успешного развития освободительного движения в Индокитае, - считает он, - это налаживание совместных действий коммунистов с революционно-патриотическими элементами.
Напомнив о необходимости объединения сил революционеров колоний, рабочих метрополий и трудящихся Советской России, Нгуен Ай Куок предлагает создать надежную и постоянную связь между Москвой, Индокитаем и Парижем.Он обращается к руководству Коминтерна с призывом уделять больше внимания освободительным движениям в колониальных и зависимых странах, в их числе - Индокитаю. «Угнетенные народы колоний, - резюмирует он, - разбуженные эхом революции (Октябрьской – Е.К.), инстинктивно поворачиваются в сторону нашего Интернационала, единственной политической партии, которая проявляет к ним братский интерес и на которую они возлагают все свои надежды на освобождение»(*10).
В Москве Нгуен Ай Куок публикует много своих статей, прежде всего - в журнале «Интернационале прессе корреспонденц» (Инпрекорр) - органе Исполкома Коминтерна. Его статьи и заметки появляются также на страницах советских газет и журналов.
Еще в Париже у него возникла мысль написать публицистическую по характеру книгу, обличающую французский колониализм.
Сотрудники аппарата ИККИ и редакции журнала «Инпрекорр» помогли ему осуществить задуманное. Весь период пребывания в Москве Нгуен Ай Куок пишет книгу «Суд над французским колониализмом» и завершает ее перед самым отъездом из России.
Книга состояла из 12 глав и одного приложения. Автор сосредоточил внимание на трех основополагающих факторах: преступления французского колониализма; пробуждение колониальных народов; направления борьбы против колониализма, за национальное освобождение, согласно пути, указанному Коминтерном. В 1925 г., когда Нгуен Ай Куок уже покинул Москву, эта его книга, в которой вьетнамский автор впервые открыто заклеймил колониализм, вышла в свет на французском языке и долгое время пользовалась огромной популярностью среди вьетнамских патриотов(*11).
Несколько экземпляров этой книги удалось переправить во Вьетнам. Вьетнамские историки, говоря о значении для революционного развития в Индокитае первой книги Хо Ши Мина, подчеркивают, что ее появление было «подобно порыву ветра, который разогнал тучи, закрывавшие солнце». По их оценке, «Суд над французским колониализмом» - это «продукт диалектического, живого, органического сочетания ленинских положений о сущности империализма и по национальному вопросу с практическим опытом антиколониального, национально-освободительного движения, с глубоким изучением опыта Октябрьской революции»(*12).
По воспоминаниям самого Хо Ши Мина, когда он ехал в Москву, то одним из самых его больших желаний было лично встретиться или увидеть В.И. Ленина, тезисы которого по колониальному вопросу буквально перевернули всю его жизнь. Но 21 января 1924 г. в Москву пришла скорбная весть - В.И. Ленина не стало. «Во время завтрака в столовой, находившейся на первом этаже гостиницы (гостиница «Люкс» на Тверской улице, где жили иностранные сотрудники Коминтерна - Е.К.), - вспоминал Хо Ши Мин впоследствии, – нам сообщили, что умер Ленин. Этому никто не хотел верить, но, взглянув в окно, мы увидели, что над зданием Моссовета приспущен флаг с траурной каймой. Нас охватила безмерная скорбь. Ленин умер! Мне так и не довелось встретиться с Лениным, и это было самой большой горестью в моей жизни...»(*13).
В числе других коминтерновцев Нгуен Ай Куок пришел к Колонному залу Дома союзов проститься с «вождем мирового пролетариата». Ветеран Итальянской коммунистической партии Джованни Джерманетто вспоминал, как Нгуен Ай Куок, одетый в легкое пальто, презрев лютый мороз, почти целый день простоял в траурной процессии у входа в Колонный зал Дома союзов и вернулся к вечеру домой с обмороженными лицом и ступнями ног.
27 января 1924 г. среди публикаций в связи с кончиной В.И. Ленина появилась в «Правде» и статья за подписью Нгуен Ай Куока, в которой он подчеркивал, что угнетенные массы колоний видели в Ленине своего освободителя. «Мы уверены, что Коммунистический Интернационал и его секции, в том числе и в колониях, - писал он, - претворят в жизнь уроки и указания, оставленные нам вождем. Разве не лучший способ доказать нашу любовь к нему – выполнить то, что он нам завещал? При жизни он был нам отцом, учителем, товарищем, советчиком. Теперь он - путеводная звезда, ведущая нас к социальной революции. Ленин живет в наших делах, он бессмертен»(*14).
Позднее в статье «Ленин и Восток», опубликованной в московской газете «Гудок» в день второй годовщины со дня смерти В.И. Ленина, Нгуен Ай Куок акцентировал внимание на международном значении ленинизма. Особенно важное, неоценимое значение, отмечал автор, появление ленинизма имело для народов колоний: «Ленин открыл новую, подлинно революционную эпоху в колониальных странах, - писал он. Ленин первым понял и оценил всю огромную важность вовлечения колониальных народов в peволюционное движение... Ленин с присущей ему прозорливостью понял, что для успешной работы в колониальных странах надо полностью использовать развертывающееся там национально-освободительное движение»...(*15).
Изучая работы В.И. Ленина, вьетнамский патриот искал в них, прежде всего, ответы на многочисленные вопросы, которые ставило развитие национально-освободительного движения в Индокитае. Постепенно контуры наиболее эффективного пути развития рево¬люции в этой французской колонии становились для него все более ясными и четкими. В колониальных и зависимых странах, размышлял Нгуен Ай Куок, «революция первоначально и прежде всего является крестьянской революцией», направленной своим острием против колонизаторов и местных феодалов, поэтому «союз между подавляющим большинством крестьянства и рабочим классом – вот та основа, на которой можно создать широкий и прочный национальный фронт». Но крестьянство в колониях - это темная, забитая масса. Поэтому необходима подлинно революционная партия, которая вела бы постоянную организационную и политическую работу среди крестьянских масс. Без этой работы победа революции не может быть обеспечена. Сформулированный им творческий подход к крестьянскому вопросу помог впоследствии вьетнамским коммунистам избрать наиболее эффективную стратегию, обеспечившую привлечение к национально-освободительной революции подав¬ляющего большинства вьетнамской нации(*16).
Параллельно с работой в Восточном отделе ИККИ Нгуен Ай Куок стал посещать краткосрочные курсы в Коммунистическом университете трудящихся Востока (КУТВ), созданном руководством Коминтерна для обучения революционных кадров колониальных и зависимых стран. Став горячим сторонником и пропагандистом этого интернационального учебного заведения, он публикует в «La vie ouvriere» (Париж) статью «Русская революция и колониальные народы», в которой дает подробный рассказ о КУТВ: «Большевики не ограничились платоническими речами, принятием гуманных резолюций об угнетенных народах, а учат эти угнетенные народы тому, как надо бороться, - писал он.... Несмотря на внутренние и внешние трудности, революционная Россия, ни на минуту не задумываясь, пришла на помощь народам, которые она уже самим фактом своей победоносной революции пробудила от летаргического сна. Одним из ее первых начинаний было создание Университета трудящихся Востока»(*17).
Нгуен Ай Куок пишет письмо в ИККИ с предложением создать в КУТВ отдельную группу слушателей из Азии. «Университет - это кузница первых агитаторов для стран Востока, – указывалось в письме. - Это также и база для создания Коммунистического союза Востока. Для того чтобы было легче работать, мы уже создали латинскую, англосаксонскую группы и др. Так почему же нам не создать азиатскую группу? Предлагаю... до созыва Всемирного конгресса (Коминтерна - Е.К.) учредить восточную комиссию для подготовки к образованию азиатской группы»(*18).
Как сотрудник Восточного отдела ИККИ Нгуен Ай Куок находился в гуще общественно-политической жизни Советской России, участвовал во многих крупных политических мероприятиях, проводившихся в Москве. Так, 30 апреля «Правда» опубликовала первомайское обращение Международного крестьянского союза к крестьянам всего мира. Среди подписавших обращение членов президиума МКС значилось и имя Нгуен Ай Куока.
В конце мая парижские рабочие приняли решение передать реликвию французских революционеров - знамя Парижской коммуны на хранение московским рабочим. Торжественная церемония передачи знамени московским рабочим состоялась на Красной площади. От ФКП в этой церемонии участвовала делегация, прибывшая на V Конгресс Коминтерна, в ее составе находился и представитель Индокитая Нгуен Ай Куок.
17 июня 1924 г. в Москве открылся V Всемирный конгресс Коминтерна. Нгуен Ай Куок принял активное участие в работе Конгресса, выступив на нем трижды – в прениях по докладу о деятельности ИККИ, в комиссиях по национально-колониальному и аграрному вопросам. Его речь в комиссии по национально-колониальному вопросу «Правда» опубликовала под красноречивым заголовком: «От слов к делу. Поучительные цифры. Выступление делегата Индокитая Нгуен Ай Куока»(*19). В частности,он предложил озаглавить резолюцию в поддержку народов колониальных и полуколониальных стран «К колониальным народам»(*20).
Чем была вызвана такая настойчивость индокитайского делегата, стало ясно после того, как перед участниками конгресса выступил с докладом по национально-колониальному вопросу Д.З. Мануильский. Он подверг критике ФКП за пассивность в антиколониальной пропаганде, сообщил участникам конгресса, что ФКП до сих пор не приняла каких-либо документов, в которых был бы провозглашен лозунг о праве колоний на отделение от метрополии, что она слабо ведет революционную пропаганду и организационную работу среди 300 тысяч туземных рабочих, проживающих во Франции, и 250 тысяч черных солдат во французской армии.
В том же ключе, что и Д.З. Мануильский, построил свою речь делегат Индокитая, акцентировав внимание на необходимости тесного взаимодействия между компартиями европейских стран и трудящимися массами колоний. «Пока компартии Франции и Англии не будут проводить действительно энергичную политику в колониальных вопросах, пока они не установят контакт с массами в колониях, вся их массовая пропаганда останется бесплодной, – говорил он. –... Национальный вопрос, как учит нас Ленин, составляет часть общего вопроса о пролетарской революции и диктатуре пролетариата... Что касается меня, то я, как уроженец страны, которая сейчас является колонией Франции, и член Французской компартии должен с сожалением сказать, что наша партия сделала очень и очень мало для колоний»(*21).
Он огласил перед участниками конгресса перечень конкретных предложений, осуществление которых, по его мнению, способствовало бы активизации деятельности ФКП в национально-колониальном вопросе, усилению революционной пропаганды в колониях, созданию единого фронта народных масс метрополии и колоний.
После завершения V Конгресса Коминтерна Нгуен Ай Куок назначается Постоянным членом Восточного отдела ИККИ и непосредственно ответственным за Южное направление в работе Коминтерна(*22).
Тогда же в Москве прошли еще несколько международных форумов, и на всех впервые присутствовал Нгуен Ай Куок - представитель Индокитая. На III конгрессе Профинтерна он входил в состав делегации Унитарной всеобщей конфедерации труда, которую возглавлял Г. Монмуссо. Затем - I конференция Международной организации помощи борцам революции (МОПР). Пройдет несколько лет, и именно эта организация сыграет решающую роль в освобождении Нгуен Ай Куока из застенков английских колонизаторов. Затем он участвует в работе IV конгресса Коммунистического интернационала молодежи (КИМ). Как единственного в Москве представителя угнетенных народов Индокитая, его пригласили в качестве почетного гостя и на Международный конгресс женщин.
C первых дней пребывания в Советской России Хо Ши Мин осознал огромную важность подготовки вьетнамских политических кадров для будущей национально-освободительной революции, и на долгое время эта задача стала главной в его деятельности.
В 1924 г. он сам поступил на краткосрочные курсы в Коммунистический университет трудящихся Востока (КУТВ), а в 1935–1938 годах, во время второго приезда в Москву, стал слушателем Международной ленинской школы (МЛШ), в которой учились зарубежные революционные кадры.
Именно Хо Ши Мин проторил дорогу для десятков вьетнамских революционеров, которые в 1927-1939 гг. учились в Москве в раз¬личных политических учебных заведениях и овладевали наукой национально-освободительной борьбы. Среди них были выдающиеся борцы за независимость Вьетнама: первый генсек Компартии Индокитая (КПИК) Чан Фу, один из генсеков ЦК КПИК, первый вьетнамский летчик Ле Хонг Фонг, одна из руководителей восстания в Намки (Южный Вьетнам) в 1940 г. Нгуен Тхи Минь Кхай, первый президент Академии наук ДРВ Нгуен Кхань Тоан, патриарх вьетнамской исторической науки Чан Ван Зяу и многие другие.
«И в детстве, и в зрелом уже возрасте я никогда не испытывал такого чувства свободы, беспредельной радости и счастья как в те дни в Москве, - вспоминал через четверть века Президент Хо Ши Мин. - И все-таки я жил тогда одной мыслью - скорее бы собрался Всемирный конгресс (Коминтерна - Е.К.), чтобы после его завершения отправиться в путь и приступить к практической работе»(*23).
В сентябре 1924 г. Нгуен Ай Куок пишет письмо в ИККИ с просьбой командировать его в Южный Китай для работы среди вьетнамских политэмигрантов, которые стекались туда, привлечен¬ные революционной программой лидера китайского Гоминьдана Сунь Ятсена. При правильной постановке дела, отмечал он, эти люди - лучшие, передовые представители вьетнамского общества - могут стать костяком будущей коммунистической партии. Объективные условия для создания партии уже вызревают. Все сильнее заявляет о себе вьетнамский рабочий класс, его борьба принимает все более действенные, боевые формы. К тому же из Южного Китая легче поддерживать прямые связи с Вьетнамом(*24).
Продолжение следует
- Примечания
(*1) Огонек, 1923, № 39.
(*2) Hoàng Thành Đạm. Nguyễn Ái Quốc trên đường về nước (Хоанг Тхань Дам. Нгуен Ай Куок на пути возвращения на родину). Hà Nội, 2008. Tr.7—8.
(*3) Хо Ши Мин. Сочинения (1920—1969). Ханой, 1971. С. 278.
(*4) Hồ Chí Minh. Tuyển tập., Hà Nội, 1980. Tr. 174
(*5) Ibid. Tr.150.
(*6) Trần Dân Tiên. Những mẩu chuyện về đời hoạt động của Hồ Chủ tịch (Рассказы о жизни и деятельности Президента Хо Ши Мина)., Hà Nội, 1975. Tr. 56.
Bác Hồ (Дядя Хо) , Hа Nội, 1975. Tr. 27—28.
(*7) Hồng Hà. Thời thanh n iên của Bác Hồ (Молодость Дяди Хо)., Hà Nội, 1976. Tr. 162 - 163.
(*8) Правда, 12.10.1923.
(*9) Огонек, 1923, № 39.
(*10) Aрхив Музея Хо Ши Мина (Ханой).
(*11) Nguyen Ai Quoc. La proces de la colonisation francaise. Paris, 1925.
(*12) См. Nghiên cứu lịch sử (Изучение истории). Hà Nội,1975, № 161. Tr. 3 - 17.
(*13) Almanach de l'Humanit е, Paris, 1970. P.13.
(*14) Правда, 27.01.1924.
(*15) Гудок, 21.01.1926.
(*16) Almanach de l'Humanit е, Paris, 1970. P. 14.
(*17) La vie ouvrière, Paris, 21.03.1924.
(*18) Hồ Chí Minh. Về chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa quốc tế vô sản. Hà Nội, 1979. Tr. 16 - 17.
(*19) Правда, 3.06.1924.
(*20) V Всемирный конгресс Коммунистического Интернационала. Стенографический отчет. М.-Л., 1924. С.32.
(*21) Там же. С. 656.
(*22) Bác Hồ viết tài liệu tuyệt đối bí mật (Дядя Хо пишет совершенно секрет¬ные материалы), Hà Nội, 2012. Tr.11.
(*23) T.Lan. Vừa đi đường, vừa kể chuyện (Беседы в пути). Hà Nội, 1960. Tr.17.
(*24) Архив Музея Хо Ши Мина (Ханой).
